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　　中華傳統(tǒng)文化歷時久遠，積淀深厚，其中家訓(xùn)家規(guī)就是中華傳統(tǒng)文化中重要組成部分，值得我們認真研究并選擇性傳承。

　　

　　習(xí)近平總書記在談到堅持道路自信、理論自信和制度自信時強調(diào)指出：“最根本的還要有一個文化自信，要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！敝腥A民族的偉大復(fù)興需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為支撐，但一個民族的根基在于其特有的文化，傳承文化對于當(dāng)代中國人來說是極為重要的大事，如果基石動搖甚至被推倒，那么民族的復(fù)興就是一句空話。

　　

　　作為社會的細胞，古代家訓(xùn)家規(guī)的主旨就是維護家庭的和諧和發(fā)展，實際內(nèi)容包括倫理道德、以儒家禮教為主體的一系列人格養(yǎng)成規(guī)范，突出的是道德的培育和價值觀的引導(dǎo)。

　　

　　家訓(xùn)是一個家庭對于社會、人生和生活的基本價值觀。家規(guī)則是比較具體的一系列言行規(guī)范。家風(fēng)是在家訓(xùn)和家規(guī)的約束下整個家庭或家族呈現(xiàn)出來的基本道德和文化風(fēng)范。許多時候家訓(xùn)和家規(guī)很難區(qū)分，著名的家訓(xùn)類篇章既是家訓(xùn)又是家規(guī)，所以有時我們把家訓(xùn)家規(guī)簡稱為家訓(xùn)。

　　

　　一般來說，家訓(xùn)家規(guī)的書籍開始出現(xiàn)的時代是南北朝。但早在西周初年，《尚書》中有一篇《無逸》，是周公對其侄子成王的訓(xùn)誡之辭，目前學(xué)術(shù)界都認為這是家訓(xùn)的開篇之作。孔子對兒子孔鯉在庭院中的教導(dǎo)，后世稱之為“庭訓(xùn)”，也是被記載下來的早期家訓(xùn)文辭。還有三國時諸葛亮所著的《誡子書》，是有名的家訓(xùn)類著作。

　　

　　北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對后世千年的家庭教育和倫理守則影響深遠，所以被歷來的家訓(xùn)家規(guī)研究者推為家訓(xùn)著作之鼻祖。此后隨著封建教育的發(fā)展和規(guī)范化，特別是宋代開始，家訓(xùn)作為最基本的道德教育規(guī)范受到人們的重視，具有示范意義的家訓(xùn)家規(guī)不斷被復(fù)制和修訂，最終形成了龐大的家訓(xùn)家規(guī)體系，這是我國傳統(tǒng)文化中具有特色的文化教育現(xiàn)象。宋代的司馬光、朱熹、陸游，明代的方孝孺、楊慎，清代的朱柏廬、焦循和曾國藩等都傳下了家訓(xùn)，因為他們本人的地位和影響，所以這些家訓(xùn)在傳承過程中受到人們普遍認同，至今仍在中國人民的行為規(guī)范中發(fā)揮著潛移默化的作用。

　　

　　在浩如煙海的家訓(xùn)類著作中，《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》的影響最為廣泛深遠。它們好似家訓(xùn)的雙璧，在中華傳統(tǒng)文化中放射著歷久不磨的華彩。

　　

　　《顏氏家訓(xùn)》為南北朝時代北齊顏之推所作，共二十篇，分修身、治家、處世、為學(xué)等幾個部分，目的是為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。“整齊門內(nèi)”就是治家之道，“提撕子孫”就是道德訓(xùn)導(dǎo)。后世認為此書不獨應(yīng)為顏氏世守的家訓(xùn)家規(guī)，“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)”。

　　

　　《朱子家訓(xùn)》為明末清初昆山朱柏廬所著，是三百多年來對家庭教育影響最大的一部家訓(xùn)，普遍認為此家訓(xùn)集儒家學(xué)派為人處世準(zhǔn)則之大成，著眼于“勤儉”兩字，告誡子孫守分安命、志在圣賢，從日常生活做起，最終達到修身齊家治國平天下的境界。

　　

　　雖然古代家訓(xùn)中有許多訓(xùn)導(dǎo)之辭可以成為我們言論行為的守則，但時代畢竟不同了，所以對于今天我們治理家庭教育子孫來說，應(yīng)該面對現(xiàn)實，對于古代家訓(xùn)既有傳承又有創(chuàng)新，這也是時代的要求。照搬古代家訓(xùn)作為現(xiàn)在家庭必須遵守的規(guī)范，那么結(jié)果就會事與愿違。所以在提出重視家訓(xùn)家規(guī)傳承的同時，我們還要強調(diào)家訓(xùn)家規(guī)在新的歷史時期必須有所創(chuàng)新，創(chuàng)新的原則主要就是“古為今用推陳出新”，這一點在普遍重視中華傳統(tǒng)文化的今天尤其顯得重要。