上海文藝網(wǎng)（特邀評論員 玄魚）作為一名比較純粹的詩者，溫文爾雅，靜水流深的李彬勇無疑是一本厚書。by是李彬勇的簡單網(wǎng)名。就像意象具有的“能指”表面一樣，雖然只是簡單的詞意，但是卻遮蓋不住其內蘊一一并且反而不斷豐富著能指的多向度。詩者by（李彬勇）是一位詩性內存極其豐厚之人。且來一頁頁的閱讀他。
首先就得從《城市人》詩歌合集說起。二十世紀八十年代中期,朦朧詩退潮之后的中國大陸詩壇,流派紛起,一片鼎沸之聲。以上海、南京、云貴川地區(qū)為主的南方城市成為“新詩潮”的中心。其中在上海出現(xiàn)了當代第一個自覺進行現(xiàn)代“城市詩”寫作嘗試的詩歌團體,即由華東師大的宋琳、張小波,復旦大學的孫曉剛、李彬勇所組成的“城市人”詩群,1987年,學林出版社出版了四人合著詩集《城市人》。迄今為止,(城市人》詩集仍具備現(xiàn)代城市詩文本意義。透過這部詩集,我們將看到二十世紀八十年代中國現(xiàn)代“城市詩”的雛形。眾所周知，大凡現(xiàn)代詩派的誕生與發(fā)展往往是伴隨著先鋒觀念的意識超前，《城市人》詩歌合集無疑就是中國現(xiàn)代城市詩的拓荒者所留足跡。彼時，上海的學院詩人經歷了80年代初朦朧詩余緒的純詩歷練，已經從精神高蹈轉入到城市的低視角體驗中來。李彬勇，作為復旦詩社的重要骨干，與宋琳，張小波，孫曉剛組成“城市人"詩群，勤奮而低調的投入到現(xiàn)代城市詩實踐之中。定格了李彬勇人生內存中的作為中國現(xiàn)代城市詩拓荒者之一的先鋒開拓性蘊涵。
《城市人》問世至今的近三十五年間，李彬勇令人感佩地進入到城市詩性拓墾后的靜淀和圓融之中。靜淀，乃至凈虛，遂具有柔弱無爭之姿態(tài)安靜地“諸相離"，呈現(xiàn)出一種多元自治的圓融境界。這決不僅僅說李彬勇經常恭敬端正的用蠅頭小楷書寫以《心經》為首要內容的各種佛教典籍，而是李彬勇完全以一種脫胎換骨的非常虔誠心態(tài)，沉淀到佛教文化之中了。這也并不是說彬勇兄就完全出世，不食人間煙火了，他同樣也在自己公司經營中，風雨無阻，劈波斬浪?？少F的是，他做到了“諸相離"，方能基本上圓融一切。這可以從與他長期接觸中，以及他詩集中的主要涉及到的范疇，來看他的詩性和佛性雙重文化自信的有機相融之體驗。
一，安靜至凈空，以臻虛境
靜與凈，這兩個詞，應該說給人的感覺就是首先與東方的宗教有一定的聯(lián)系。"我以我的方式去愛或者哀嘆這個/世界。每天清晨，我以一支香，半杯青汁/完成自己的儀軌。隨后，拓荒者似的/荷鋤走向剛剛開墾出的荒地。"《癡心圍》，詩人嫻熟地從每天的實像敘述（這已經不是每天簡單重復的形式，而是一種對佛的由衷的虔敬），自然轉入后面一句的象征意象中去。由此也可以說是詩者李彬勇具有與宗教文化的不解之緣。甚至可以說是詩者李彬勇的主要生活，乃系中年至今后的整個人生狀態(tài)。析讀彬勇兄整體蘊含中的佛教文化，當然，還是首先是看他的詩歌。先看彬勇兄如何之安靜:"荷鋤走向剛剛開墾出的荒地。鋤頭鋤到埋在/地下的石頭,閃爍火星。我的所在寂靜如空谷/回聲很輕易傳來。"《癡心圍》這是詩人臆想中的安靜，有點“鳥鳴山更幽"的味道。"我喜悅于自己的心。調息攝神，仿佛不曾活過，不曾愛過。"《心秘密》。“心輕輕盈盈，停駐到/沒有憤怒、沒有愧疚的草叢、葉尖/靜靜地瞬間縮身，變得渺小”《輕盈的心》"我像一個宣敘者。與逝去的愛人重逢/無形，無味。仿佛滾落于一瓣青蓮"《一滴水》。以上三例意象演繹均呈現(xiàn)了詩人心境的安靜之后，方能產生的種種靜謐心象。其第三例以宣敘者的身份，更有一種對比的反差效果。因為在西方歌劇、清唱劇、康塔塔等大型聲樂中類似朗誦的曲調叫“宣敘調”。詩人以一種朗誦者的姿態(tài)來演繹心靈幽密，更具一種"安靜"震撼力。除此展示內心的精妙素潔之靈魂散步，詩人還能從幽靜中所面對的一堵白墻，可以奇妙生發(fā)一種出人意料的想象:"忽然間有人微微頷首，說讓我看看你。他從墻上/將我的骨骼和臟器透明起，拾掇起//從這刻起，我就想，只要有一堵白色的墻/我也能讀到你的信。你的今生所寫、未寫的信"多么奇特的"靜思"呵。詩人并為之展開豐富的情愫程序，聯(lián)想到"他已活了700年/青蓮如雨中的鐵色"，這不，還是佛教的因緣隱藏在"靜思"中。詩者李彬勇的"靜"，是從多方面來呈現(xiàn)的，下面這幾句詩，雖然是有關他的詩寫觀點，卻也能體現(xiàn)他詩歌創(chuàng)作方面之"心靜"的一個要素："我不依戀文本的力量。我和那種炫技的展示/基本無緣一一那是一種美人蛇似的跳繩/隨時可能反絆住你的腳"可見詩人的創(chuàng)作心態(tài)很清醒很安靜。
而在生活中，詩者李彬勇愛好書法蠅頭小楷，這是首先需要有一種安靜之心態(tài)的雅好。這一點，我略有體會:我自己所修煉的吳式太極拳為了要達到一種靜的心態(tài)，師傅要求修煉者必須沉淀下來進入到《心經》所要求的寂靜心態(tài)?？晌抑皇亲x了幾遍《心經》，還沒有完全抄寫過一遍。而彬勇兄抄經已不知寫了多少遍。并且他還是寫著一種特殊的書體，這是一種他自創(chuàng)的筆劃并不纖細的行書風格的袖珍“墨豬體"（我曾贊譽其是“敦厚而雋秀"），如此一種行書風格的蠅頭小楷，因為字體小筆畫粗，必須很講究借挪側欹。并且還要體現(xiàn)出類似正楷書體的穩(wěn)重與潔凈。所以必須要寫得很慢，我當場觀賞過書寫過程，他整個人是極其安靜投入，真可謂是紋絲不動，仿佛是在搞微型雕刻似的，正如李彬勇自己狀述“我練小字，鋒間褪去/恣肆揮墨的躍動褪去，浮云似的了無痕跡”《重復之書》。
在人們的精神世界，各種修行都追求由靜入凈。凈，在宗教里面，比如佛教或道教里面一般都被較多的以"空"字來體現(xiàn)"凈"的含義。也就是說在宗教里面"凈"的含義以空為主，干凈的意思為其次。"我抬頭望著天。天很空，不一定藍，但的確很空。可以盛放/多大的喜悅呀"《天間》"只在這一瞬，你才明白所有的有都來自虛無。/你若虛無，又如何會驚喜于有？"《有了》，但是思考空和虛無，不是說人就可以飄在了天上，還是必須腳踏實地?！皬某殡x萬象回到萬象。/如同行李，包裹好了是為了在另一個地方打開?！保?能夠把心敞開，一定是走進內心很久的人。走出內心后的空，就是波濤與波濤之上的浩瀚的空，如阿拉伯人發(fā)明的零。萬物皆得以觀照"《有朝一日》，李彬勇真是寫的妙極了。其實當看一切都很自然的時候,就是證悟空性?？招圆皇鞘裁匆矝]有。在空與萬象之間，心是空凈，心有中定。方能進出自如，凌波微步而無痕跡也。彬勇兄也當然并非雙腳離地之飄人，他的確更執(zhí)著于“凈”之本意："人之間原本的互動才是最值得擁有的。它樸實無華，甚至全然無關乎付出，無關乎/緣分，無關乎鍍了金身的神諭"多么樸實無華的心聲吐露，雖然這些句子少披了一點詩的華麗外衣，但似乎是為了引來后面的妙句:"我來到你們中間，就像一個山頂洞人/要保持住火源，儲存住稀少的食物。/從他純澈的眼睛看過來，三萬年后/我們相逢一起，實際上只是一瞬間的往事。"《諸相離》。至于彬勇兄生活中的“凈”，基本也是心無掛礙一身輕，做到“諸相離”的他從不參與任何糾葛爭執(zhí)，更無生發(fā)風波之嫌。真居士乃真君子："我格格不入像一條孤繩……我也不剃發(fā)染衣。蛇行于貢獻了香資與祭品的善男信女/之末，我?？吹揭I的僧人架裟過于光鮮，腦門過于光亮。"《只遠一點》，李彬勇曾經說過不“著相"于剃度形式，可以理解為兩層含義，一是“諸相離"只重在本質，第二個是實在無法默認那些假和尚的唯利是圖，只能離開垃圾遠一點。當然，真居士不能否定真和尚，也不能代替真和尚。角色不同，惟有內心向佛，乃為其共同點。
李彬勇正是通過靜思與趨于凈虛等修為，努力的親證著佛陀關于財色重要還是尋找自己重要的永恒之問，以及自嘲著如何從索求無望的“五蘊熾盛中抽離"。其實，能夠靜凈如定的彬勇兄已經悟見“眼前一只彩蝶撞向城碟，翻飛直升，剎那間，越墻而去了。"《般若》，而覺行智慧，定然不負真正向佛之人。今天仍然有人只懂得說菩薩眼中看到都是空，所以他們只會念叨，色就是空空就是色，仿佛他們已經證悟到了佛教的“苦、集、滅、道”四諦。我們再看李彬勇，他在大街上也能看到“奢華便是奢華，簡陋便是簡陋"，這已經是經歷了“有，無，有"的抵向般苦之境。其實佛陀所強調的空，就是針對人們欲望中"貪嗔癡"而言，并非這個世界，絕對的一切都空。如果你本性善良，完全能將"貪嗔癡"控制在自己的心念中，對你而言，需要什么空不空呢？所以，雖然空相是需要本源性的證悟，但是彬勇兄顯然是真正已進入堂奧：“紫檀柜子里衣衫少有蟲蛀，散著酸香，/空相就是有可能要包裹你骨架的衣衫，讓它掛著?！犊障唷罚瑢嵞烁叱奈蛐悦钤?。
二、諸相矛盾對立之圓融
從《李彬勇詩選》中，人們不難看出李彬勇之所以是一本厚書，體現(xiàn)在他閱讀廣泛，知識比較淵博。圓融是佛法中(道教等其他東方宗教中也有此精華內容)的重要過程乃是修行境界之一。說的是在諸相離基礎上達到的除去偏執(zhí)后“諸法空相”之某種精神況味。我們已經領略李彬勇比較多的浸染佛學其中。其實，彬勇兄對于道家的陰陽對立統(tǒng)一思想，也是悟性頗深。道家學說是中華原生宗教哲學，陰陽平衡之對立統(tǒng)一思想，滋潤出5000年的中華傳統(tǒng)文化根基，可謂對世界一大奉獻。矛盾(陰陽)之對立互滲相濟，轉換成了兼蓄并包而至圓融。詩者李彬勇深刻領悟到這些事物本質規(guī)律，普遍存在于生活乃至萬事萬物中。玄奘翻譯的《心經》，其實是玄奘自己從佛教典籍中輯錄譯編而成的經典濃縮集錦。并且不能否定，玄奘骨子里也有中華道教文化之源，所以《心經》里面出現(xiàn)了“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，陰陽一體之佳句，能如此概括世界萬物之間矛盾對立之象的本質。李彬勇也看到了并非世界無生滅、垢凈、增減之實在，而是佛教要求信眾必須‘以“諸法空相”取而代之，"從靜止的膝蓋看到驟然的躍動……我向寂滅致以注目禮"虛實變化中，對比是永恒的，“抬頭望天，照樣是風卷殘云/地上的微粒也對應著挪移/像一場壯年情感的季節(jié)大遷徙/可以稱之謂懷遠，反義詞是親近"《生滅》，人生無論處在仰望還是俯瞰，只要心境與視野匹配，那就會是“天凈沙"一般的遼闊凈遠。在《垢凈》中，李彬勇感慨“古人隨便一聚，就會喟嘆'欣于所遇`/歡欣和珍惜肯定是潔凈的"當然生存也會是“污穢如影隨形，似起床時的哈欠"，但是終究能夠相信"煙火氣必定有其與生俱來的智慧的蘭芳"。對于明光，凈和芬芳，作者由此看到"眾妙之妙，世間如此安詳"沉湎于此，如同熬制丹藥的道士。"比如說吧，當你新增一份愛時，你就在/減持你固有的恨。同樣，你看到一個圓圓滿滿的/人，盡力遐想，你不得不貌似空癟/你難以積存啊，如枯水季對洼地的虧欠"《增減》，關于增減，這是一首四行很精煉的短詩，并列了三個對比性的詩歌飛絮，鮮明的體現(xiàn)出“增減”這一對反差強烈的思辨色彩，包含有比較強的佛理。因為佛法的精髓等同于哲學，所以佛理亦是哲理。以上的《生滅》、《垢凈》、《增減》三首詩是屬于標題直抒主題的，李彬勇從《般若波羅密多心經》中的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”之證悟涵蘊，提煉出詩的題目，可以看出李彬勇非常清楚并且關注那一些對立統(tǒng)一之圓融的哲學內容。而在這本詩集中，還有許多有關對立統(tǒng)一哲學意境的詩句，散落在各首詩中。我們可以選擇一些來看看李彬勇是如何進一步關注萬物的對立統(tǒng)一之規(guī)律變化，品味其詩意思辨性之美，比如，壯懷激勵的心，輕輕盈盈停駐到草葉尖/雷聲滾來，如蓮葉上滾動的水珠。（美妙的重與輕之對比）。靜靜的瞬間縮身，變得渺小/阿拉伯人的零，萬物皆得以觀照……那么得以觀照的是哪些萬物？作者明挑了:眾生的惡與善，世道的濁與清，物質的滅與生（當然還有意識的滅與生），這是有無、大小之對比，也是屬于比較明朗透徹的點題。再比如，握住一滴水，就像遭遇一束白色的光，就是所有凝固、混濁和異味的總和。（部分與整體，個體內涵與總和之關系）。能夠把心敞開，是走近內心很久的人（內外的反差）。我在意的一切遠在天邊。（在意的當下與感覺的天邊之遠近反差）。塵土既是佛土，俗愛即是佛愛。(十分明了的對立而統(tǒng)一)。與時間的順序相反，老了，即是嫩了。（逆向思維）。生來便是動與靜的糅合體，笑和哭一樣，依機而發(fā)。(人生旅途中對立統(tǒng)一)。無所能見造成的無所不見。它們在我觸摸不著的地方漂浮，唱著歌。(有和無的辯證關系)。萬千氣象的一切所有，當我倒過來看，我便讀懂了霍金。（李彬勇的視野360度天文地理極鶩八荒?！缎慕洝贩鹆x亦要世人顛倒看世界，并且要遠離這個顛倒的夢境）。柔軟到極致，就不會期望被認為是極致。(此詩句完全可以l冠上“李彬勇詩語"，成為廣為傳誦的經典流行語。至少可以作為修煉太極拳者的警示語，身心俱要修煉到如同水利萬物而柔軟至極的境界）。
當我們品味這一句句充滿虎珀色輝光妙語連珠的詩意色彩，就仿佛靈魂也能夠徜徉在《李彬勇詩選》營造出來的知性空間,真可謂兩旁的山陰道景色令人目不暇接……客觀而論，作為世界宗教典籍組成部分的佛學理論，無疑也是一種對人類社會具有較大輔助作用的重要文化精神資源，特別對于太平盛世社會中的人們，如何減輕社會競爭壓力，放下精神包袱，平和心態(tài)，尤其如何做到壓縮并且最終去除自己的“貪嗔癡”心魔，佛義具有比較多的正能量?！吧颇钫Q生之時，（許多人）臉上會有像日光一樣亮的光”《佛喻》，那么將佛學精神作為城市詩歌的映現(xiàn)內容，李彬勇又一次起到了一個開拓者的美學作用。因為，在現(xiàn)代詩領域中雖然也有人零星涉及到宗教內容，但廣度與深度那是和李彬勇不能同日而語。當然，在如何將佛教文化與提煉生活意象，使得兩者更加水乳相容方面，詩人尚有一定的努力空間。
三、東西方詩意合璧
對于現(xiàn)代漢詩寫作，李斌勇已經能夠按照佛教的意旨來視其為一種修行，不追求外在，不著相，完全是一種由內而發(fā)的精神漫步。和許多詩人都是一本正經的發(fā)表詩觀點不同，李彬勇的詩歌中夾雜有一定數(shù)量的關于詩歌的見解和觀點，讀來令人感到親切，自然，不無啟迪?！霸娋褪欠N子，必須有情才能破土……一個有嘴巴自己會說話的孩子/一朵有清芬自己飄散的梅花”，《云間：與詩說》幾個很清新生動的對詩的喻象。比如有關他的詩寫情態(tài)之狀述，其實就是體現(xiàn)他詩歌創(chuàng)作方面的重要觀點："我不依戀文本的力量。我和那種炫技的展示/基本無緣一一那是一種美人蛇似的跳繩/隨時可能反絆住你的腳"《心秘密》，可見詩人的創(chuàng)作心態(tài)是很清醒的追求質樸。李彬勇曾經在《青蓮花紫蓮花》中自述：“當你構筑詩篇，你會聯(lián)想，更會潛伏得不為人識，甚或落寞，但會辨識詩意世界，如辨識豐稔少婦，曾經交集，對她浮生不止一種的猜度。”這段詩話真是可謂詩性之緣，并不有悖于緣起性空的本質。再如下面是一種個性化的詩寫狀態(tài)躍然紙上：“將自己扔到隱喻的形象后面是荒唐的/躲進樹木叢中，出來時/終于看見樹木高于我們”《原生詞》，在這里面李彬勇有不需要隱喻的詩觀點，雖然和于堅的觀點有類似，但是出發(fā)點根本不同，于堅“拒絕隱喻”，目的是套用口語大白話，使得詩歌失去了應有的豐富性。而李斌勇卻是強調不需要繁復累贅，以及過于突兀艱澀玩技巧，并不是不需要合情合理的隱喻。所以李斌勇的隱喻運用的明朗自然并且都體現(xiàn)出一種情節(jié)性的隱喻技巧，讓人讀他的詩很愉悅。比如“風帆為清風一次次吹鼓。舵把握磨的包漿/油亮，與飛濺起的浪花一樣生動”《重復之書》，這是詩人隱喻自己寫作前的美好感覺。別人讀著也舒服?！靶姓叩拿⑿婚_始也粘滿了俗世的塵土，走著走著，塵土就發(fā)出了/光”，《行者》，“眼前一只彩蝶撞向城堞，翻飛直升，霎那間，越墻而去了”《般若》，“站立/蒼山，有情無情永遠不在了。像你深愛過的/那個女人。繁華散去，留下褐色的難以久存的果實。”《世外》，上面這些詩歌中的隱喻意象都很美，似乎清晰，似乎不那么清晰，那都是無關緊要了，只須讀著美就行。水清則無魚，詩歌的隱喻，很多類型都不需要那么清晰。
應該說，比較富有個性的詩歌理念，決定了李彬勇選擇歐化現(xiàn)代詩的風格。但是他也并不是一味追求歐化文字語言的外在的東西，而是用佛教心態(tài)的平和來淡化人生旅途中的精神追求，這是得益于他用“無”的眼光去看“有”，迎接“有”。從而達到了有別于常人的恬淡低調而心胸豁達。但是無欲則剛，反而卻碩果累累。品味李斌勇詩歌藝術，是能夠發(fā)現(xiàn)他在形式美感方面也有獨到之處。首先是詩句轉下一行的恰到好處，不會轉行的人就不可能展示這方面的美感。其次是他的詞語廩倉豐富而且優(yōu)美，但是肯定屬于婉約之類無疑。這首先為他的詩歌在中西元素結合方面奠定了一定基礎，因為在歐式詩句中能夠自然融合古典語言的詞雅韻美，并非一件容易之事?！懊鄯湓谝暗?歌嚶，讓我這個很少有朋友的人，也掃榻以待，設想/袖口十年香的一幕”《金剛咒》似乎能讓我聞到麝香之味。“比如名士，得真正脫胎換骨/從人群里走出來，心無掛礙。隨身帶著棒、戒刀和一支禿筆”這些都是很灑脫的現(xiàn)代詩風格，語言卻是十足的中國味?！皠偯撾x一蓬伏地躥長的野草/能量折來。你在墻上說昨夜聽到了我，嫣嫣然陌上花開”《墻上的信》，若此，讀者立即能從比較西化的詩句中感受古漢語的詩性雅致。再看，臺風還未到“白蒙蒙蓄雨的空色/摩天大樓如鐵石巨獸若隱若現(xiàn)”東方語感中的現(xiàn)代城市風貌躍然紙上。所以李彬勇雖然有“出世”之心，然而卻依舊有辨識和敘述自己生存的城市之詩意照見，比如“最無端的是日長夜短的城市，有人/惶恐地表的承受力快到極限了。塌陷即將/來臨。”《生辰懺》這個隱喻可能是對城市的一種深層次的憂慮，這首詩寫得意味深長。對城市的關照，也體現(xiàn)在詩人依戀對城市中家人親情的溝通，還有一些涉及上海江灣故地懷舊詩，乃依稀之童年鏡像映現(xiàn)，讀來頗有一種洗練且滄桑老舊味道。包括異地城市之況味的述寫，可見作者寫作素材還是十分豐富。
補記：有時候賞析精妙是需要賞析者相應之悟性的，因此我感到很欣慰。并且我也由此收到了教益，尤其在佛教文化方面的眼界拓寬、蘊含之領悟等等，有了一定的提高。由衷感佩李彬勇除了對佛教文化的造詣頗深，對其他百科知識懂得也頗多，真是讓我仿佛墜入一汪清澄的深淵。唯感不足的是，詩集中還有許多優(yōu)秀作品限于筆者能力不逮而有遺珠之憾。
責任編輯：楊博 沈彤
新聞熱線：021-61318509
