大型現(xiàn)代音樂舞蹈詩劇《農(nóng)民工之歌》公益演出在北京人民大會(huì)堂舉行，圖為演出現(xiàn)場(chǎng)
《農(nóng)民工之歌》自2011年面世以來，三次唱響人民大會(huì)堂，三次記入中國文學(xué)大事記，并被譯介到世界多個(gè)國家，其影響力和生命力深遠(yuǎn)持久。作為一位農(nóng)民工詩人，劉迅甫以其非凡的氣魄、深厚的學(xué)養(yǎng)、真摯的情感抒寫了當(dāng)代詩人的文化擔(dān)當(dāng)，可敬可嘆。較之當(dāng)代詩歌“有數(shù)量缺質(zhì)量”“有‘高原’缺‘高峰’”以及不少詩歌或無病呻吟或顧影自憐的現(xiàn)狀，劉迅甫的《農(nóng)民工之歌》可謂一曲豪邁強(qiáng)勁、悲天憫人的“大寫”的贊歌，振聾發(fā)聵，為當(dāng)代詩歌注入了新的血液。
一、現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)的堅(jiān)守——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
《農(nóng)民工之歌》是詩歌，是詩歌體的報(bào)告文學(xué)。這是一個(gè)大創(chuàng)新，它匯聚了報(bào)告文學(xué)的寫實(shí)和詩歌的審美雙重功能，創(chuàng)作出既厚重又飄逸，既質(zhì)樸又激情的時(shí)代之歌——在當(dāng)前詩歌背景下無異于驚雷。
當(dāng)代的詩歌已進(jìn)入多元化、個(gè)人化的寫作階段，被稱為“現(xiàn)代性與復(fù)雜性兼具的多元化寫作時(shí)代”，以致形成自言自語、自娛自樂的創(chuàng)作局面。在這種背景下，《農(nóng)民工之歌》的誕生就凸顯出非凡的現(xiàn)實(shí)意義，這意義就在于它對(duì)于中國詩歌“寫實(shí)”傳統(tǒng)的接續(xù)能力，對(duì)于“五四”以后新詩“為人生”的、“寫實(shí)”的詩歌的承接能力、對(duì)于“現(xiàn)代性”詩歌技巧的借鑒能力和出古入新的創(chuàng)新能力。
中國詩歌傳統(tǒng)里自古就有“心懷蒼生”“為民請(qǐng)命”的現(xiàn)實(shí)主義主題，涌現(xiàn)出了屈原、杜甫、王安石、范仲淹等大批優(yōu)秀詩人和諸多膾炙人口的杰作?！拔逅摹币院蟾鱾€(gè)時(shí)期的新詩都有這一主題的延續(xù)：上世紀(jì)20年代文學(xué)研究會(huì)的“為人生”詩派，30年代以“捉住現(xiàn)實(shí)”為宗旨的中國詩歌會(huì)、七月詩派、晉察冀詩派，40年代的民歌敘事體詩潮……正如評(píng)論家何西來所說：“如果說我們的詩歌在廣大民眾的命運(yùn)面前，特別是在為這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，為國家富強(qiáng)做出了犧牲的這些農(nóng)民工，他們的一些疾苦，他們承擔(dān)的一些苦難面前閉上眼睛的時(shí)候，就是詩歌創(chuàng)作的末路?！倍掇r(nóng)民工之歌》就是這方面直擊現(xiàn)實(shí)、直指人心、直抒胸懷的現(xiàn)實(shí)主義力作。作品以農(nóng)民工為主體，通過對(duì)夫妻洗墻工、打工詩人、留守兒童、婦女、回家過年的人以及不幸的逝者等遭遇的記錄和描述，把他們的生活全方位、多視角地展現(xiàn)在長詩里。
寫實(shí)不僅是客觀的描述，同時(shí)也是主觀的真情實(shí)感的抒發(fā)?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，《農(nóng)民工之歌》通篇貫穿著詩人真摯的感情，獨(dú)白式的抒情和大量的排比直擊人心，把濃郁的感情一再推向高潮，句句皆情，字字含淚，讓讀者唏噓不已。對(duì)于讀者已經(jīng)很少能被感動(dòng)的當(dāng)前，《農(nóng)民工之歌》的巨大感染力就在于它的真實(shí)、真誠、真摯。這也是詩人多年來踐行“無真情不寫”，“創(chuàng)作得先把自己感動(dòng)”的詩歌創(chuàng)作原則的結(jié)晶。到底“真”有多重要?我想用詩人李犁的一句話做結(jié)：“對(duì)詩歌而言，深不如新，新不如真，誰發(fā)現(xiàn)并摳出了真，誰就是詩歌的王者。”
二、文明尺度的叩問——從漠視到尊重
《農(nóng)民工之歌》一石激起千層浪，其影響面之廣，力度之深，反響之烈，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇。它觸及了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，那就是我們?cè)撛鯓訉?duì)待農(nóng)民工，如何評(píng)價(jià)農(nóng)民工，乃至如何對(duì)待整個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體?
農(nóng)民工人數(shù)眾多，卻是最為壯觀的弱勢(shì)群體，盡管國家出臺(tái)不少政策保障農(nóng)民工的生活，但是事實(shí)上，改善的進(jìn)程非常緩慢。有些并不是法律或政策就能解決的，比如公民的文明意識(shí)、平等意識(shí)、個(gè)人的尊嚴(yán)、自身的意識(shí)，而文學(xué)恰能彌補(bǔ)這個(gè)缺口。正如“五四”新文學(xué)對(duì)于國民民主意識(shí)覺醒所作的貢獻(xiàn)，《農(nóng)民工之歌》對(duì)于農(nóng)民工自身、對(duì)于抒寫當(dāng)代的知識(shí)分子、對(duì)于整個(gè)社會(huì)的文明意識(shí)乃至價(jià)值觀的塑造都有著非同尋常的意義。
對(duì)農(nóng)民工來說，詩歌里這種真切的描述、真摯的情感以及詩歌所引起的巨大反響，不僅讓他們感動(dòng)、振奮，重獲存在感、價(jià)值感，而且正因?yàn)樽髡咭苍撬麄冎械囊粏T，他們又會(huì)有信任感、自豪感，并對(duì)未來充滿希望，這種潛在的影響還會(huì)波及他們對(duì)下一代所持的教育觀念，因此意義深遠(yuǎn)。對(duì)于知識(shí)分子特別是廣大的創(chuàng)作者而言，是“兩耳不聞窗外事”，還是熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，肩負(fù)起文化擔(dān)當(dāng)，必將引起新一輪的思索;對(duì)于整個(gè)社會(huì)公民而言，是唯利是圖、唯“金”必拜，還是以尊重的心態(tài)、包容的心態(tài)關(guān)心農(nóng)民工、尊重農(nóng)民工，以及我們傳達(dá)出什么樣的價(jià)值觀給下一代，都是值得三思的問題。
而創(chuàng)作者本人作為文化的引領(lǐng)者，價(jià)值觀的端正與否至關(guān)重要。具體說來，就是“為什么人”的問題，是為“己”還是為“人”，是為“個(gè)人”還是為“大眾”的問題，是擔(dān)當(dāng)不擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的問題，也是注重社會(huì)效益還是經(jīng)濟(jì)效益的問題。在一定程度上，是寫作者人格和良知的顯現(xiàn)。尤其是在當(dāng)前令人擔(dān)憂的情況下——諸多文藝作品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，諸多寫作者為了“盈利”不惜“媚俗”;還有一些玩起了“文字游戲”，那些有血有肉的人物和生活卻被忽視被遮蔽，這是文藝的悲哀，詩歌的沉淪?？墒强傆幸恍┳髌肥菐е把狻钡膱?jiān)守，比如《農(nóng)民工之歌》等——他們才是文藝的脊梁和中流砥柱。而這點(diǎn)也是聶魯達(dá)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：任何詩人的大敵，莫過于他自己沒有與同時(shí)代的最被忽視、最受剝削的人們找到共同語言的能力。這一點(diǎn)適用于一切時(shí)代和一切國度。
三、社會(huì)發(fā)展偉力的洞察——從同情到壯歌
作為引領(lǐng)時(shí)代的“大文學(xué)”，《農(nóng)民工之歌》不僅僅關(guān)注文學(xué)本身，它還以詩人敏銳的觸覺、深刻的洞察力，以作品特有的深度和廣度，表達(dá)了對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)問題的關(guān)注和思考——詠嘆城市化進(jìn)程中農(nóng)民工的巨大貢獻(xiàn)，書寫歷史變遷中兩代農(nóng)民工的精神追求，表達(dá)農(nóng)民工的自我認(rèn)同感和歸屬感，歌頌農(nóng)民工群體作為偉大“中國夢(mèng)”基石的歷史力量，通過選取和塑造典型的形象，理解和把握時(shí)代脈搏和走向，體現(xiàn)時(shí)代精神價(jià)值取向，富有前瞻性和預(yù)見性。這既不同于以往鄉(xiāng)村書寫中的“挽歌”基調(diào)，也不同于大眾媒體視野下對(duì)農(nóng)民工“俯視”“同情”的淺表化傾向，而是對(duì)參與現(xiàn)代化進(jìn)程的農(nóng)民工進(jìn)行“勞動(dòng)的禮贊”“時(shí)代的禮贊”“民族的禮贊”!
農(nóng)民工是我國改革開放和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中涌現(xiàn)出的新型勞動(dòng)群體，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)大軍，是創(chuàng)造當(dāng)代中國奇跡的重要力量，是托起偉大“中國夢(mèng)”的重要基石和強(qiáng)大動(dòng)力源泉——而諸多的文藝工作者對(duì)此視而不見，住在“象牙塔”里對(duì)時(shí)代和社會(huì)緊閉雙眼，“扎根人民”“扎根生活”更是無從談起。盡管也有部分作品的的確確關(guān)注了民生，關(guān)注了“農(nóng)民工”，然而卻是自上而下的俯視——在與城市文明融合的過程中農(nóng)民工常被作為被救助、被同情的形象出現(xiàn)在讀者面前，其中也不乏善意的嘲諷和批判，似乎他們就是國民“劣根性”的具象，這都未給予農(nóng)民工以應(yīng)有的尊重和評(píng)價(jià)。
究其原因不外乎兩點(diǎn)：沒有從深處體察，沒有從廣處觀照，更不用說前瞻性和預(yù)見性。而《農(nóng)民工之歌》之所以“一鳴驚人”，就在于它的“深”和“廣”。先說“深”，細(xì)讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的細(xì)節(jié)——正是這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)著詩人的筆觸之深：比如，“兩只蝴蝶/在空中飛來蕩去/那是城里人不敢仰視的高度……他們膽顫心驚/讓千家萬戶的玻璃窗/呈現(xiàn)出天空的蔚藍(lán)……”(《夫妻洗墻工》);比如，“午夜的寒星/是故鄉(xiāng)的眼睛/打量著我/熟悉又陌生的面容/漫天的白雪/敞開久違的親近/腳步蹋響雪地/發(fā)出久違的咯吱聲……”這是真切的生活，是誠實(shí)的表述，是雙腳踏在土地上的禮贊!
從“廣”度來說，《農(nóng)民工之歌》高瞻遠(yuǎn)矚，立足整個(gè)社會(huì)的城市化進(jìn)程，以歷史的眼光觀照農(nóng)民工的成長與發(fā)展，展示了詩人的大胸懷、大眼界、大手筆。整部詩集分為“開篇曲”“打工篇”“留守篇”“鄉(xiāng)戀篇”“開拓篇”五個(gè)章節(jié)，闡釋了“以自己的方式頂天立地”的農(nóng)民工的概念，回顧了農(nóng)民工的昨天——“他們卻受到不公正的待遇/尊嚴(yán)與人格常常被人作踐”，描述了農(nóng)民工的今天——“黨中央的關(guān)注/給農(nóng)民工帶來了明媚的春天”，預(yù)告了農(nóng)民工的未來——“當(dāng)年外出打工的十八條窮漢子/如今已變成了十八羅漢/人人身懷絕技/個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)/我們向著母親的聲聲呼喚走來/帶回了親人們十年的守望/我們揮手告別了城市的美麗/決心用三年改變家鄉(xiāng)的模樣”。
深度也好，廣度也好，無不是基于“大愛”的燭照——眼里有生活，心里有人民。多年來，詩人劉迅甫一直關(guān)注著農(nóng)民工群體的生存狀況和命運(yùn)，關(guān)心他們的物質(zhì)處境和精神文化訴求，感同身受農(nóng)民工的喜怒哀樂，把農(nóng)民工作為自己詩歌創(chuàng)作的重要題材。也正是他植根于人民，一心為人民抒寫、抒情、抒懷，作品才有如此巨大的感召力和深遠(yuǎn)的影響力。
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