相聲和宋代百戲
宋代百戲雜陳，盛況空前，說(shuō)唱藝術(shù)臻于高潮。據(jù)文獻(xiàn)記載推斷，宋代百戲中明確是說(shuō)唱藝術(shù)的至少有：講史、說(shuō)三分、五代史、小說(shuō)、商謎、合生、說(shuō)諢話、說(shuō)經(jīng)、諸宮調(diào)、學(xué)像生、學(xué)鄉(xiāng)談、叫果子、唱耍令、唱賺、小唱等。
宋代百戲中與相聲有關(guān)的藝術(shù)形式可以分說(shuō)、學(xué)、文字游戲三類，分別列舉如下：
說(shuō)－－說(shuō)諢話、說(shuō)諢經(jīng)。
學(xué)－－學(xué)像生、喬像生、學(xué)鄉(xiāng)談、叫果子。
文字游戲－－商謎、合生。
此外還有沙書、說(shuō)藥名等。
第一節(jié) 與相聲的＂說(shuō)＂相關(guān)的藝術(shù)形式
宋代百戲中與相聲的＂說(shuō)＂相關(guān)的藝術(shù)形式有說(shuō)諢話、說(shuō)諢經(jīng)。諢，抓哏取笑。說(shuō)諢話、說(shuō)諢經(jīng)由說(shuō)話、說(shuō)經(jīng)發(fā)展而來(lái)，就是帶哏的＂說(shuō)話＂、＂講經(jīng)＂。
?。⒄f(shuō)話＂歷史淵源久遠(yuǎn)，《墨子.耕柱》中載云：＂能談辯者談辯；能說(shuō)書者說(shuō)書。＂這里的＂說(shuō)書＂還不是說(shuō)唱藝術(shù)，劉向《列女傳》里記載了古代盲人的說(shuō)書活動(dòng)。＂說(shuō)話＂見于記載是在隋朝，就是前面提到的笑話大王侯白所從事的活動(dòng)。到了唐代，＂說(shuō)話＂遍及朝野，盛及一時(shí)。唐郭湜《高力士傳》載云：＂太上皇移仗西內(nèi)安置。每日上皇與高公親看掃除庭院，芟薙草木；或講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說(shuō)話，雖不近文律,終冀悅圣情。＂唐代＂說(shuō)話＂還有市人小說(shuō)和僧人＂俗講＂，可以看做宋代百戲中＂說(shuō)話＂、＂說(shuō)經(jīng)＂之源。唐代的市人小說(shuō)包括在＂雜戲＂之中。段成式《酋陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四＂貶誤＂篇記載：＂予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說(shuō)，呼‘扁鵲’作‘褊鵲’，字上聲。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，嘗于上都齊會(huì)設(shè)此，有一秀才甚嘗呼‘扁’字與‘褊’同聲，云世人皆誤。＂
?。⑺字v＂就是寺廟里的僧人講經(jīng)，與相聲藝術(shù)有密切的淵源關(guān)系。
相聲的＂墊話＂與＂俗講＂的＂押座文＂相似，早期＂撂地＂作藝，也是一面白沙撒字，一面唱＂門柳兒＂。后來(lái)相聲進(jìn)入茶園、劇場(chǎng)，多改為說(shuō)，但，也還有唱的。
相聲的＂底＂與＂俗講＂的＂解座文＂類似，所不同的是＂解座文＂用詩(shī)詞，而相聲的＂底＂必須是＂包袱＂。時(shí)至今日，相聲中的＂柳活兒＂還常常以唱＂攢底＂。
?。⑺字v＂和相聲的結(jié)構(gòu)對(duì)照比較如下：
＂俗講＂：＂押座文＂－－＂開題＂－－講唱經(jīng)文－－＂解座文＂
相聲：＂墊話＂－－＂瓢把兒＂－－＂正活＂－－＂底＂
到了宋代，＂說(shuō)話＂更加繁榮。北京大學(xué)《中國(guó)小說(shuō)史》里歸納為四家：
小說(shuō)：又名銀字兒，有講有唱，用銀字笙，銀字（咸下邊角）（竹頭栗）伴奏，專門演述短篇故事。
說(shuō)經(jīng)：直接由唐代＂俗講＂演變而來(lái)，包括說(shuō)參請(qǐng)、說(shuō)諢經(jīng)等，都是講宗教故事。
講史：只說(shuō)不唱，演述長(zhǎng)篇?dú)v史故事。
合生：可能是兩人演出，一人指物為題，另一人應(yīng)命題詠，有時(shí)或伴以歌舞。
除屬于語(yǔ)言文字游戲的合生對(duì)后世相聲的＂學(xué)＂影響深遠(yuǎn)外，說(shuō)經(jīng)、講史實(shí)開后世說(shuō)書藝術(shù)的先河。元、明以來(lái)的說(shuō)書對(duì)后世的單口相聲有重大影響。早期的單口相聲有些是從說(shuō)書演化而來(lái)。如單口相聲中號(hào)稱＂八大棍兒＂的《賊鬼奪刀》、《張乙住店》、《馬壽出世》、《宋金剛押寶》、《康熙私訪月明樓》、《君臣斗》、《后補(bǔ)三國(guó)》、《雙槐樹》、《解學(xué)士》、《古董王》、《碩二爺》、《姚家進(jìn)》等，都可說(shuō)是帶哏的中篇評(píng)書。
如果說(shuō)，＂說(shuō)話＂對(duì)后世相聲的影響主要在于故事性，那么，＂說(shuō)諢話＂、＂說(shuō)諢經(jīng)＂對(duì)后世相聲的影響則著重于喜劇性。主要表現(xiàn)在兩方面：
一方面，雜以諢語(yǔ)。
另方面，舌辯。＂舌辯＂、＂舌耕＂，對(duì)后世號(hào)稱語(yǔ)言藝術(shù)的相聲影響很大，主要表現(xiàn)在：一是見景生情，隨機(jī)應(yīng)變。見景生情，隨機(jī)應(yīng)變，主要表現(xiàn)說(shuō)話人的機(jī)智。另是＂口快如刀，如水之流＂。
不論見景生情，隨機(jī)應(yīng)變，還是＂口快如刀，如水之流＂，都反映著＂說(shuō)諢話＂與相聲藝術(shù)之間的淵源關(guān)系。
第二節(jié) 與相聲的＂學(xué)＂相關(guān)的藝術(shù)形式
＂相聲＂一詞就由＂像生＂逐漸演化而來(lái)。提起宋代百戲中與相聲的＂學(xué)＂相關(guān)的藝術(shù)形式，首先要說(shuō)說(shuō)＂學(xué)像生＂。＂像生＂一詞古代早已出現(xiàn)，并不是指表演伎藝，而是像真的、像活的意思。宋代百戲中則有＂學(xué)像生＂、＂喬像生＂，仍然是摹似的伎藝。
這里的＂學(xué)像生＂、＂喬像生＂當(dāng)指宋代百戲中的伎藝。古代文獻(xiàn)中有時(shí)提到＂像生＂，并不是指今日之相聲，而有兩種含義：一是指人，另是指物。
屬于摹似聲音的伎藝可以＂叫果子＂為例。＂叫果子＂是什么樣的伎藝呢？＂叫果子＂其實(shí)就是＂叫聲＂，就是摹擬街頭做小買賣的吆喝。所謂＂采合宮商＂，就是增加音樂性，適當(dāng)?shù)丶右悦阑?，與后世相聲的摹似市怕如出一轍。
相聲的＂學(xué)＂有所謂＂像不像，三分樣＂，并不是說(shuō)，只三分像就可以了，不必全像，而是雖然不可能全像，但逢關(guān)鍵之處，必須像＂學(xué)像生＂、＂叫果子＂那樣，像真的，像活的。在這方面，從宋代百戲到今天的相聲，是一脈相承的。那么，究竟像到什么程度呢？《東京夢(mèng)華錄》卷九＂宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽＂條載云：＂樂未作，集英殿山樓上教坊樂效禽鳴，內(nèi)外肅然，止聞半空和鳴，若鸞鳳翔集。＂學(xué)鳥叫喚，到了以假亂真的境界。相聲中的＂學(xué)＂也是這樣。侯寶林表演《改行》，摹擬市聲，因其逼真、酷似，常常引起熱烈的掌聲。
屬于模仿世態(tài)的可以＂學(xué)鄉(xiāng)談＂為例。＂學(xué)鄉(xiāng)談＂就是＂紐元子＂的＂頃在汴京時(shí)，村落野夫，罕得人城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端＂。北宋都城在汴梁，今之開封，摹似的是山東、河北的鄉(xiāng)下人，以＂怯＂取笑＂。不單純是聲音摹似，兼及情態(tài)和習(xí)俗。相聲藝術(shù)一脈相承，傳統(tǒng)相聲里就有一系列帶＂怯＂字的段子，如《怯剃頭》、《怯洗澡》、《怯賣菜》、《怯相面》等，都是在＂怯＂字上抓哏取笑。而一些經(jīng)過整理的傳統(tǒng)相聲，情況大不一樣。同樣是學(xué)鄉(xiāng)談，也就是學(xué)地方方言，目的還是＂以資笑端＂，甚至摹擬了山東方言，然而，經(jīng)過整理的傳統(tǒng)相聲格調(diào)就是不一樣。它清除了帶歧視性的＂怯＂，而代之以情趣盎然的喜劇性，尤為難能可貴的是，它還傳播了生活知識(shí)。
宋、金時(shí)期，一些有關(guān)百戲的名詞常常帶有＂喬＂字，具體含義卻不一樣。＂喬像生＂、＂喬相撲＂、＂喬影芭＂、＂喬打諢＂等屬于伎藝名稱；＂喬合笙＂、＂喬捉蛇＂等屬于曲牌名稱；＂劉喬＂、＂周喬＂、＂沈小喬＂、＂菜市喬＂等則屬于藝人名稱。
與相聲的＂學(xué)＂相關(guān)的＂喬像生＂是從＂學(xué)像生＂發(fā)展而來(lái)，就是以發(fā)喬的方式表演摹擬伎藝。那么，＂喬＂究竟是什么意思呢？歸納起來(lái)，不外三層意思：一是模仿；二是虛擬；三是滑稽。三者之中，滑稽乃是＂喬＂的核心。李嘯倉(cāng)《合生考》指出：＂所謂＇喬＇，有裝癡裝傻的意味，宋人雜劇以付凈色發(fā)喬，明人湯舜民《贊教坊構(gòu)欄》散套中，曾經(jīng)詠及付凈色搬演時(shí)的模樣，他說(shuō)：＇會(huì)付凈色，腆獸龐，張怪臉，發(fā)喬科，（口右邊是一個(gè)店）冷諢，土木形骸與世違＇喬合生的滑稽含玩諷，當(dāng)正是以發(fā)喬的姿態(tài)來(lái)演出的。＂相聲的＂學(xué)＂可以說(shuō)是發(fā)喬的藝術(shù)，一方面，以像生為基礎(chǔ)，學(xué)起來(lái)必須像真的、活的；另方面，又常常取發(fā)喬的方式抓哏取笑，組織＂包袱＂。
第三節(jié) 與相聲中文字游戲相關(guān)的藝術(shù)形式
宋代百戲中與相聲中文游戲相關(guān)的藝術(shù)形式主要有合生、商謎。
合生，又做合笙，歷史淵源較為久遠(yuǎn)。早在唐代，就有歌舞戲的合生?！缎绿茣份d云：＂后宴兩儀殿，帝命后兄光祿少卿嬰監(jiān)酒。嬰滑稽敏給，詔學(xué)士嘲之，嬰能抗數(shù)人。酒酣，胡人（＊）子、何懿等唱合生，歌言淺穢。＂文中提到的藝人，任半塘《唐戲弄》指出：＂以言演員，在中宗前演合生之二胡人，一日（＊）子，亦作＇（＊）子＇應(yīng)即武平一所謂＇妖妓＇，必以聲色勝，扮王公者，其人不必為女性。＂孫楷第《論中國(guó)短篇白話小說(shuō)》指出：＂《新唐書》記（＊）子、何懿等唱合生，似亦非一人之事。大概合生以二人演奏，有時(shí)舞蹈歌唱，有時(shí)指物題詠，滑稽含諷，則與商謎之因題詠而射物者，其以風(fēng)雅為游戲亦同。我們可以假定：合生是介乎雜劇、說(shuō)書與商謎之間的伎藝。＂
到了宋代，合生已列為＂說(shuō)話＂的家數(shù)之一，實(shí)際上朝著商謎的方向發(fā)展，成為語(yǔ)言文字游戲，屢見于文獻(xiàn)記載：
《東京夢(mèng)華錄》卷五＂京瓦伎藝＂條載云：＂吳八兒合生，張山人說(shuō)諢話。＂
《都城紀(jì)勝》＂瓦舍眾伎＂條載云：＂合生與起令、隨令相似，各占一事。＂
《武林舊事》卷六＂諸色伎藝人＂條記載：＂合笙；雙秀才。＂
記述最詳?shù)漠?dāng)推洪邁《夷堅(jiān)志》＂合生＂條：＂江浙間路歧女伶，有慧黠知文墨，能于席上指物題詠，應(yīng)命輒成者，謂之＇合生＇。其滑稽含玩諷者，謂之＇喬合生＇，
蓋宋都遺風(fēng)也。＂接著還描繪了＂合生＂的表演過程；
張安國(guó)守臨川，王宣子解廬陵郡守印，次撫。安國(guó)置酒群齋，招郡士陳漢卿參會(huì)。適散樂一妓言學(xué)作詩(shī)，漢卿語(yǔ)之曰：＂太守俗呼五馬，今日兩州使君對(duì)席，遂成十馬，汝體此意作八名。＂妓凝立良久，即高吟早曰：＂同是天邊侍從臣，江頭相遇轉(zhuǎn)相親，瑩如監(jiān)汝無(wú)瑕玉，暖做廬陵有腳春。五馬今自成十馬，兩人前日壓千人，便有飛詔催歸去，共作中書秉化鈞。＂安國(guó)為之嘆賞竟日，賞以萬(wàn)錢。
對(duì)后世相聲影響最大的是喬合。張齊賢《洛陽(yáng)（扌晉）紳舊聞?dòng)洝份d云：
有談歌婦人楊（艸寧）蘿，善合生雜嘲，辨慧有才思，當(dāng)時(shí)罕與比者。少師楊凝式以侄女呼之，蓋念其聰俊也。時(shí)僧云辨，能俗講，有文章，敏于應(yīng)對(duì)。若祝祀之辭 ，隨其名位之高下對(duì)之，立成千字，皆如宿構(gòu)。少師尤重之。云辨于長(zhǎng)壽寺五月講，少師詣院，與云辨對(duì)坐，歌者在側(cè)。忽有大蜘蛛于檐前垂絲而下，正對(duì)少師與僧前。云辨笑謂歌者曰：＂試嘲比蜘蛛，嘲得者，奉絹兩匹。＂歌者更不待思慮，應(yīng)聲嘲之，意全不離蜘蛛，而嘲成之乎，正諷云辨。少師聞之絕倒，久之，大叫曰：＂和尚 ！取絹五匹來(lái)?。⒃票媲倚?，遂以絹五匹奉之。歌者嘲蜘蛛云：＂吃得肚（上：敗 下：食）撐，尋思繞行，空中設(shè)羅網(wǎng)，只待殺眾生。＂蓋云辨體肥而壯大故也。
與前面引文中的妓相比較，妓＂凝立良久＂，歌者卻是＂不待思慮，應(yīng)聲嘲之＂，可以說(shuō)是更勝一籌。題詠蜘蛛的唱詞滑稽而含玩諷，當(dāng)屬喬合生的代表作。
相聲繼承了喬合生指物題詠，應(yīng)命輒成，滑稽而含玩諷的傳統(tǒng)，更有創(chuàng)新和發(fā)展。
商謎，就是猜謎，屬于語(yǔ)言文字游戲，古已有之。古代＂俳優(yōu)＂的＂隱語(yǔ)＂其實(shí)就是猜謎活動(dòng)。楊彥齡《楊公筆錄》載云：＂謎語(yǔ)自古有之，＇一八五八，飛泉仰流＇，鮑照＇井＇謎；＇卒律葛答＇，石動(dòng)（竹頭甬）＇煎并＇謎也。＂宋代百戲中的商謎，吳自牧《夢(mèng)梁錄》中有解釋：
商謎者，先用鼓兒賀之，然后聚人猜謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。有道謎，來(lái)客念思司語(yǔ)譏謎，又名＂打謎＂。走智，改物類以因猜者。正猜，來(lái)客索猜，下套，商者以物類相似者譏之，又名＂對(duì)智＂。貼套，貼智思索。橫下，許旁人猜。問因，商者喝問句頭。調(diào)爽，假作難情，以走智者。
相聲里專有猜謎語(yǔ)的語(yǔ)言文字游戲段子，與商謎類似，不過，除正猜外，相聲還常常歪猜，抓哏取笑，反映了相聲藝術(shù)的特定規(guī)律和要求。
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