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　　這本姍姍來遲的小書共分為六章，主要探討了“三姑六婆”這一集體名詞的歷史源起、該名詞所指向的“女性職業(yè)”“三姑六婆”這一女性群體與明代性別關(guān)系的聯(lián)系、以及晚明世風(fēng)變遷過程中三姑六婆的種種活動(dòng)。本書是有關(guān)重構(gòu)明代底層女性生活史的一次嘗試，明代底層?jì)D女大多不識(shí)字，和她們相關(guān)的文字記錄更是十分零散和稀少，學(xué)者無法從她們本身所遺留下來的文字記錄挖掘其自我意識(shí)，這使得重構(gòu)底層女性生活史的嘗試變得尤為困難。集中研究上層精英階層女性的文學(xué)家們可以探索大批閨秀作家的詩詞，而關(guān)注底層女性形象與聲音的史家們則需要從大批零散的材料中去找尋她們的蹤影。衣若蘭教授仔細(xì)爬梳方志、文集、筆記、小說、家訓(xùn)等多種男性士人書寫的材料，從文人的角度展示了男性精英士人筆下對(duì)三姑六婆的不同層次的聲音和看法，本書富有創(chuàng)見性的一點(diǎn)即在于揭示看似統(tǒng)一的男性文人對(duì)“三姑六婆”的詮釋差異，以及他們自相矛盾的心態(tài)。

　　

　　“三姑六婆”這一詞匯從何而來，她們具體指代社會(huì)中的哪些女性？在本書中作者指出，“三姑六婆”一詞并不是明代的發(fā)明，作者追溯了“三姑六婆”這一名詞的歷史淵源，發(fā)現(xiàn)最早在元初士人趙素在他的《為政九要》中首先提出這一名詞（25頁），經(jīng)由陶宗儀在《輟耕錄》中進(jìn)一步闡發(fā)，由此“三姑”指代“尼姑、道姑、卦姑”，“六婆”則指代“牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆”（4頁）。這一類婦人由于突破內(nèi)外之防，在宋代就已引得文人評(píng)論，到了明清，更是引發(fā)大批文人的討論。在文人筆下，這些婦人搬弄是非、貪財(cái)好利、禍亂人心。然而，“三姑六婆”真如文人筆下所寫如此不登大雅之堂嗎？社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人書寫到底存在哪些差異性？

　　

　　盡管“三姑六婆”在文人筆下之形象不堪入目，但是她們與明代的社會(huì)生活卻密不可分。本書第三章展現(xiàn)了三姑六婆這一“職業(yè)女性”群體在宗教、醫(yī)療、商業(yè)等諸多層面積極扮演著各類角色，作者認(rèn)為“三姑六婆”一詞反映出明代女性職業(yè)的類型，但她并沒有將現(xiàn)代語境下的職業(yè)與明代女性的職業(yè)混為一談。衣教授指出，明代的“女性職業(yè)”是指“女性利用本身技能換取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的營(yíng)生之計(jì)”（作者按）。這不免使人想到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“婦工”的態(tài)度和定義，“婦工”往往與紡織品的生產(chǎn)聯(lián)系在一起。在白馥蘭（Francesca Bray）有關(guān)女工的精彩論述中，在中國(guó)晚期帝國(guó)時(shí)期（從宋到清）的歷史變遷中，傳統(tǒng)的“男耕女織”式的性別分工變得逐漸模糊，女性作為生產(chǎn)者在紡織業(yè)中的作用被大大弱化，男性成為家庭紡織、紡織作坊中的主要生產(chǎn)者，另一方面，中華帝制晚期的男性士人精英們不遺余力地在他們的文本中企圖重塑女性在家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的重要地位，并且將女工和公義私德聯(lián)系在一起（Francesca Bray,Technology and Gender: Fabrics of Power in Late Imperial China. Berkeley: University of California Press, c1997, 175-272.）。衣教授的論證為我們充實(shí)了明代女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的畫面，擴(kuò)展了我們對(duì)女工的理解。她指出，在明代，女性操持的營(yíng)生豐富多樣，例如，佛、道二教中的尼姑和道姑，誦經(jīng)念佛、為人消災(zāi)，她們甚至還擔(dān)任宗教領(lǐng)袖，為宗教起事；卦姑為人卜卦算命，師婆占卜吉兇；媒婆為人牽線、促成姻緣。這些底層?jì)D女操持營(yíng)生，折射出明代女性在閨門以外從事職業(yè)的多元化和可能性（130頁）。

　　

　　衣教授將三姑六婆所反映的明代女性職業(yè)歸為“宗教”“醫(yī)療”“買賣”三個(gè)層面，然而她也指出，三姑六婆所擔(dān)任的社會(huì)功能在很大程度上相互重疊。例如師婆、卦姑行降神治病與醫(yī)婆行醫(yī)問診，都有治病消災(zāi)的作用，甚而有尼姑、道姑也會(huì)受托為媒，可見“三姑六婆”群體內(nèi)部的界限也相當(dāng)模糊。

　　

　　當(dāng)我們嘗試去理解三姑六婆在明代社會(huì)的出現(xiàn)，我們應(yīng)該意識(shí)到這一女性群體的出現(xiàn)和明代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)無法分開。在其所著《縱樂的困惑》里，卜正民（Timothy Brook）指出，明代后期的發(fā)展與明初朱元璋所設(shè)想的封閉理想的農(nóng)耕社會(huì)不同，明后期的社會(huì)形成了密集發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，使得商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，明代女性作為小商販活躍在街頭巷尾（卜正民《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》，三聯(lián)書店2004年出版，230-231頁）。衣若蘭教授充實(shí)了其論證，她向我們指出，在日益嚴(yán)苛的性別隔離條件下，明代社會(huì)交織的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的縫隙和孔洞使這些“職業(yè)”女性穿門入戶成為可能。

　　

　　同時(shí)，對(duì)醫(yī)婆／產(chǎn)婆的闡釋，費(fèi)俠莉教授和衣若蘭教授都承認(rèn)她們?cè)谟忻饕淮尼t(yī)療實(shí)踐中扮演著不可或缺的角色。在她有關(guān)性別與醫(yī)療的著作《繁盛之陰》中，費(fèi)俠莉教授引入階級(jí)的概念，在分析男性士人和男醫(yī)對(duì)女性醫(yī)療從業(yè)者看法的文本后，她指出女醫(yī)與醫(yī)婆之間存在階級(jí)的界限：女醫(yī)是繼承家庭醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，出身儒醫(yī)世家的女性，而醫(yī)婆則是來自底層社會(huì)，相對(duì)獨(dú)立和靈活。衣若蘭教授則平衡了她的論證，指出“女醫(yī)”和“醫(yī)婆”的內(nèi)涵并非涇渭分明。在宗教領(lǐng)域的女性也有可能受人所托，替人治病，因此有明一代的社會(huì)中頻頻可見行醫(yī)的女性（88-89頁）。

　　

　　三姑六婆為何在明代屢遭偏見？很重要的一個(gè)原因是她們的出現(xiàn)和活動(dòng)與明代男性士人構(gòu)想的理想性別關(guān)系相背離?！澳兄魍馀鲀?nèi)”是中國(guó)古代社會(huì)理想性別關(guān)系的基本格局，它貫穿于明代對(duì)女性道德的規(guī)訓(xùn)。男女分屬于不同的生活空間，為防名譽(yù)貞節(jié)受到侵害，閨閣婦人不宜離家外出。但是事實(shí)上，內(nèi)外之防的物理邊界靈活而松動(dòng)，也常常伴隨著女性身體的活動(dòng)而向外擴(kuò)展。當(dāng)下學(xué)者的豐富著述已經(jīng)揭示，明末清初上層士人家庭的女性有著出游旅行的機(jī)會(huì)，在旅途行跡中她們留下了自己的聲音（Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-century China, Stanford, California: Stanford University Press, 1994）。衣教授對(duì)明代底層女性的探索支持了這一論述。她指出，“三姑六婆”這一女性群體不屬于“家內(nèi)”系統(tǒng)，因此她們并不受到“內(nèi)外之防”條規(guī)的限制。同時(shí)，這些姑婆混跡于市井之中，穿門踏戶，誘導(dǎo)良家婦女外出活動(dòng)，也使得傳統(tǒng)的性別秩序受到?jīng)_撞。例如尼姑便多與閨中女性往來，誘使她們出入尼庵，行茍且之事?！督鹌棵贰返谑匾蔡岬健翱从^聽說：但凡大小人家，師尼僧道，乳母牙婆，切記休招惹他，背地什么事不干出來？古人有四句格言說得好：堂前切莫走三婆，后門常鎖莫通和。院內(nèi)有井防小口，便是禍少福星多?！笨梢娙昧艑?shí)在是打破內(nèi)外藩籬的始作俑者。

　　

　　衣教授同時(shí)也指出，三姑六婆極大拓寬了明代女性的生活空間（168頁）。她們外出進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，或?yàn)榕栽\病，參與到經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)活動(dòng)中，大大拓寬了自身的活動(dòng)范圍。對(duì)大家閨秀而言，這些三姑六婆也是她們了解外部世界的渠道。例如，販賣胭脂水粉的牙婆、賣婆常常為閨閣中的女性帶來街頭巷尾的消息；而醫(yī)婆、穩(wěn)婆等人又是女性罹患病痛、分娩生育時(shí)不可或缺的幫手；尼姑、道姑也常常去往閨閣婦女家中宣講經(jīng)卷。衣教授的研究表明，三姑六婆立足于內(nèi)外之間，成為閨閣婦女溝通外界的媒介。

　　

　　以往學(xué)者對(duì)明代女性的研究更集中于明代社會(huì)貞節(jié)觀念的盛行，無論是忠于未婚夫而選擇終身不嫁或未婚殉死的貞女，還是丈夫死后以寡婦身份終其一生的節(jié)婦，她們?cè)诿鞔姆街居涊d里都成為了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在有關(guān)明代貞女的研究中，盧葦菁教授指出，明代的貞女甚至選擇自裁來實(shí)踐捍衛(wèi)“一女不事二夫”的道德觀念（Weijing Lu, True to Her Word: The Faithful Maiden Cult in Late Imperial China, Stanford, California: Stanford University Press, 2008）。衣教授筆下的“三姑六婆”則是無法歸馴于理想道德框架的一群人，她們?cè)谡麄€(gè)儒家社會(huì)體系下處于邊緣位置，其出門入戶的行為活動(dòng)不符合儒家傳統(tǒng)的道德體系，因此士人往往對(duì)這一類女性指摘批評(píng)。在本書中衣教授介紹了一個(gè)有趣的案例：清代福建人陳怡山在回顧明代節(jié)烈婦女的旌表時(shí)就指出，閩縣節(jié)婦程姐其實(shí)是女巫，盡管她被列入旌表之列，但是陳怡山對(duì)其節(jié)烈德行仍然表示懷疑（158-159頁）。在士人眼中，這類游離于儒家道德體系之外的婦人本質(zhì)上便與良家婦女不同，因此多受懷疑?；蛟S我們可以說，明代的“三姑六婆”與社會(huì)主流所頌揚(yáng)的貞女節(jié)婦正是社會(huì)文化中女性形象的兩極。

　　

　　士人對(duì)三姑六婆的看法，亦有個(gè)人詮釋上的差異和自相矛盾的地方。就拿從事醫(yī)療的醫(yī)婆來說，男性醫(yī)家對(duì)其不以為然，認(rèn)為她們不懂醫(yī)理，但是又不得不承認(rèn)她們?cè)趮D女生產(chǎn)分娩過程中的重要位置。再如說合婚姻的媒婆，盡管文人總是指摘她們巧言令色，貪財(cái)好利，卻也不得不承認(rèn)媒婆是婚姻中的必需角色。這些自相矛盾的看法和觀點(diǎn)反映了男性士人對(duì)日漸松動(dòng)的性別秩序所感到的焦慮不安（203頁）。

　　

　　

　　可能由于是作者的碩士研究成果，本書的一些論證仍有可再斟酌的地方。例如，作者提到明代婚戀觀念的遞嬗，漸由“理”走向“情”，在小說中牽線說合的媒婆、牙婆等并不是傳統(tǒng)婚姻的維護(hù)者，而是促成自由婚戀的紅娘 ，她們?yōu)樗角榈摹昂隙Y化”提供助力（178-180頁）。這一論證使讀者不免會(huì)思考這一類小說的作者身份和意圖。以才子佳人為范式的小說，它們確實(shí)有顛覆傳統(tǒng)道德框架的傾向，“媒婆”或“紅娘”也是為人錦上添花的喜劇角色，但是小說家對(duì)“私情”的疾呼吶喊，與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中下落的社會(huì)位置有密切關(guān)系，對(duì)“情”的宣揚(yáng)和對(duì)“理”的反叛，其實(shí)反映了他們無法鞏固其社會(huì)地位的焦慮不安，然而這些小說中“才子佳人”由媒人促成的良好姻緣在多大程度上能得以實(shí)現(xiàn)，卻依然是一個(gè)疑問。

　　

　　總的來說，衣若蘭教授的著作使我們對(duì)明代女性的印象進(jìn)一步擴(kuò)展。明代女性并非只是傳統(tǒng)道德藩籬下的受害者，“三姑六婆”在文人小說筆記下零落嘈雜的聲響反映了她們野蠻生長(zhǎng)的活力。衣教授通過觀察三姑六婆在明代社會(huì)中的身影，展現(xiàn)了明代社會(huì)有趣而豐富的畫面。在晚明日益嚴(yán)明的性別隔離條件下，女性仍然享有游走于內(nèi)外的可能性和靈活性。這本書提醒我們，女性是如何緊密地與明代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化生活聯(lián)系在一起，又是如何重新塑造晚明以來的性別關(guān)系。