江南新聲——江南新姿態(tài)
原題：“一唱三疊”中，展示江南新聲和新態(tài)——?jiǎng)⑹苛纸淌谠谏虾＝煌ù髮W(xué)的演講
思想者小傳
劉士林，上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、首席專家，媒體與傳播學(xué)院教授。兼任國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃專家委員會(huì)委員、文化和旅游部文化產(chǎn)業(yè)專家委員會(huì)委員、教育部《中國(guó)都市化進(jìn)程年度報(bào)告》負(fù)責(zé)人、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部《中國(guó)建設(shè)信息化》專家委員會(huì)委員、北京交通大學(xué)中國(guó)城市研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)傳媒大學(xué)雄安新區(qū)發(fā)展研究院學(xué)術(shù)委員、華東師范大學(xué)崇明生態(tài)研究院學(xué)術(shù)委員等。
“上海文化”品牌有三個(gè)重要來(lái)源，即紅色文化、海派文化、江南文化。其中，江南文化厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，并在上海城市發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程中扮演了重要角色。2017年12月，上海市委書記李強(qiáng)明確提出，“豐富的紅色文化、海派文化、江南文化是上海的寶貴資源，要用好用足”，首次把江南文化提到城市戰(zhàn)略性資源的高度。
2018年1月，《上海市城市總體規(guī)劃（2017-2035年）》發(fā)布，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)總體城市設(shè)計(jì)，形成“擁江面海、枕湖依島、河網(wǎng)交織、水田共生”的自然山水格局，塑造國(guó)際化大都市和江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌特色。這進(jìn)一步凸顯了江南文化在城市發(fā)展中的重要地位。
2000年開始，我和團(tuán)隊(duì)就開始研究江南，涉及江南文化、江南美學(xué)、江南城市和作為傳統(tǒng)江南地區(qū)當(dāng)代形態(tài)的長(zhǎng)三角城市群等。最早出的一本書叫《江南的兩張面孔》，主要講述江南的歷史和現(xiàn)在。這里，我想和大家交流的是“江南的一唱三疊”，即江南的歷史、文化和城市。
這三者是很難截然分開的。歷史積淀在文化里，文化蔓延于歷史中，同時(shí)又交集、匯聚于城市，并通過(guò)這個(gè)“容器”的壓縮和聚變生發(fā)出種種“新聲”和“新態(tài)”。由此，深刻影響和有力推動(dòng)著上海、江南乃至中華文明的現(xiàn)代化進(jìn)程。
歷史：江南文明是長(zhǎng)江文明的“親生子”
一般認(rèn)為，歷史屬于時(shí)間范疇。但正如康德所說(shuō)“沒(méi)有和空間相分離的時(shí)間”，江南歷史也是與江南空間密切結(jié)合在一起的。在這個(gè)意義上，要提的第一個(gè)問(wèn)題是“什么是江南”。
歷史上有很多的“江南”，但只有其中“最成熟的形態(tài)”才完美體現(xiàn)了江南的本質(zhì)。魏晉以來(lái)，由于北方人口、文化的大批南移，江南地區(qū)逐漸后來(lái)居上，但作為成熟形態(tài)的江南無(wú)疑是在明清兩代。
據(jù)此，我們把“八府一州”說(shuō)作為江南的核心區(qū)，同時(shí)將“江南十府說(shuō)”中的寧波和紹興以及在自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式和文化聯(lián)系上十分緊密的揚(yáng)州、徽州等作為江南的外延。由此，就可以繪制一幅以文化為邊界、又較好照顧歷史的江南地圖。
在江南文明起源研究中，長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的是“黃河中心論”。由此導(dǎo)致的后果是，中原文明成為認(rèn)識(shí)和研究江南的基本語(yǔ)境和判斷標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，“黃河中心論”的根本問(wèn)題在于“忽視了中國(guó)最大的河流——長(zhǎng)江”。綜合20世紀(jì)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的研究，早在新石器時(shí)代，作為江南文化母體且自成一體的長(zhǎng)江文明就發(fā)育得相當(dāng)成熟。由此出現(xiàn)了一個(gè)顛覆性的新發(fā)現(xiàn)，即江南文明是長(zhǎng)江文明的“親生子”，而不是黃河文明的傳播產(chǎn)物。在解決這個(gè)原則性的問(wèn)題后，以往很多解釋不通或者解釋歪了的東西，才有可能被糾正過(guò)來(lái)。
歷史上，集聚大量人口、財(cái)富和文化資本的城市，通常代表著一個(gè)時(shí)代在物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面的最高成就。從空間類型上看，歷史學(xué)家習(xí)慣于把中國(guó)古代城市分為政治型和工商型兩類。他們比較一致地認(rèn)為，江南城市屬于后者，而北方城市多屬于前者。
江南工商型城市有一個(gè)突出特點(diǎn)，即不是政治、軍事而是經(jīng)濟(jì)和文化成為影響城市發(fā)展的主要機(jī)制。這是一條始終貫穿江南城市發(fā)展的重要線索。
比如，南宋時(shí)期的臨安盡管是王朝的首都，始終面臨政治和軍事的壓力，但與唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)及北宋汴梁不同，它開始掙脫“政治型城市”的約束，文化消費(fèi)功能異常發(fā)達(dá)，有時(shí)甚至可以與政治、軍事功能平起平坐。這也是詩(shī)人林升說(shuō)“西湖歌舞幾時(shí)休”的主要原因。
在明清時(shí)代，江南地區(qū)還出現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模很大的城市網(wǎng)絡(luò)，有著明確的層級(jí)體系和經(jīng)濟(jì)分工。這和幾百年后西方的“城市群”概念和形態(tài)已非常接近。當(dāng)時(shí)的江南城市群對(duì)中國(guó)歷史的影響，不僅是在經(jīng)濟(jì)財(cái)力上支撐整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且在意識(shí)形態(tài)、生活方式、審美趣味、風(fēng)俗時(shí)尚等方面獲得了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。后者的影響，有時(shí)還甚于前者。
而從近代向現(xiàn)代演變過(guò)程中培育出來(lái)的上海，特別是在中西文明交流下孕育成形的海派文化，不僅是中國(guó)近現(xiàn)代都市文化的杰出代表，而且在很大程度上影響到20世紀(jì)中華民族的價(jià)值觀念與生活方式。
今天，我們說(shuō)得更多的是長(zhǎng)三角城市群。長(zhǎng)三角的范圍先后經(jīng)歷了從14城市版到26城市版的變化，已在很大程度上突破了江南地區(qū)的傳統(tǒng)版圖。
但需要看到的是，長(zhǎng)三角城市群之所以有今天，是離不開明清時(shí)代的蘇州、杭州、南京、揚(yáng)州和近現(xiàn)代的上海、無(wú)錫等城市幾百年的積累和奮斗。同時(shí)，“上海2035”規(guī)劃提出的上海大都市圈為標(biāo)志，長(zhǎng)三角的核心區(qū)事實(shí)上未超出“八府一州”的范圍。這可以稱之為“萬(wàn)變不離其宗”，也是今天研究江南和江南文化的旨?xì)w。
文化：審美自由精神成就“真正的江南”
僅就以往的江南研究來(lái)看，大體存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：
一是偏重于文獻(xiàn)整理和研究。它們或是卷帙浩繁的集大成，或是各類專學(xué)的資料匯編，但大多局限在文字、版本校訂和資料收集上。這種“故紙上的江南”很少觸及江南文化的現(xiàn)代價(jià)值與美學(xué)意義，與人們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大。
二是經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史研究。它主要揭示的是江南文化的功利價(jià)值和實(shí)用意義，而諸如“春水碧于天，畫船聽雨眠”“沾衣欲濕杏花雨”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”“三生花草夢(mèng)蘇州”這些江南意境和精神差不多“集體失蹤”了。
當(dāng)然，沒(méi)有文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的研究，是不可能還原出江南的歷史真面目。但如果只有文獻(xiàn)學(xué)的江南、經(jīng)濟(jì)學(xué)的江南和歷史學(xué)的江南，是不是能夠真正找回那個(gè)安頓生命和靈魂的家園呢？
為了把“被遮蔽的江南”找回來(lái)，我們嘗試提出和建立“江南詩(shī)性文化”的理論與方法。這和我個(gè)人過(guò)去的“中國(guó)詩(shī)性文化”和“中國(guó)詩(shī)性美學(xué)”研究有關(guān)，其間的歷史關(guān)系和邏輯關(guān)系既密切又復(fù)雜。
一方面，“中國(guó)詩(shī)性文化”主要是在與“西方理性文化”比較中提出的。從文化起源角度來(lái)看，人類文化的第一個(gè)形態(tài)是詩(shī)性智慧。在軸心時(shí)代（公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)），詩(shī)性智慧“一分為三”，出現(xiàn)了以理性文化為核心的希臘文明、以佛教文化為核心的古印度文明和以詩(shī)性文化為核心的中國(guó)古代文明。從歷史流變的角度來(lái)看，中國(guó)古典詩(shī)歌既是人類詩(shī)性智慧的物化形態(tài)，也是中國(guó)詩(shī)性文化的歷史載體。以情見長(zhǎng)的唐詩(shī)和以理勝出的宋詞，本質(zhì)上是一種“詩(shī)化的感性”和一種“詩(shī)化的理性”。有了這兩樣?xùn)|西，中華民族既不會(huì)走向高度抽象的邏輯系統(tǒng)，也不會(huì)走向非理性的欲望狂歡。
詩(shī)性文化最深刻的精髓在于，在肯定個(gè)體感性欲望的同時(shí)，又能較好地控制個(gè)體和群體的沖突程度；在征服改造自然世界的同時(shí)，又能有效避免天人關(guān)系走向分裂與對(duì)立。由此，中國(guó)詩(shī)性文化為江南文化研究提供了一個(gè)基礎(chǔ)性語(yǔ)境和方法。比如，以往人們?cè)谥v到明清江南的感性解放思潮時(shí)，總喜歡套用西方的自然人性論、現(xiàn)代生命哲學(xué)、存在主義等。其實(shí)，從中國(guó)詩(shī)性文化理論出發(fā)就可以知道，江南人的情是一種“詩(shī)化的感性”。這與西方人講的“原欲”“本能”并不是一回事。
另一方面，“中國(guó)詩(shī)性美學(xué)”主要是在與“審美積淀說(shuō)”比較中提出的。積淀說(shuō)的基本意思是，藝術(shù)和審美活動(dòng)最初都是實(shí)用的，有著明確的功利目的。只是隨著歷史和社會(huì)的變遷，原有的政治、倫理、宗教等現(xiàn)實(shí)功利逐漸失去，然后才成為無(wú)利害關(guān)系的“自由”和“愉快”。不能說(shuō)積淀說(shuō)“錯(cuò)”了，但它只能解釋人類審美實(shí)踐中的部分經(jīng)驗(yàn)。
從世界范圍來(lái)看，早在3萬(wàn)年甚至更早以前，人類就開始有了審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作，根本不需要等到政治、宗教等比較成熟的文明時(shí)代。這意味著，審美能力是人的天性，而不一定是后天經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
就中國(guó)而言，這涉及歷史上一直存在的“南北文化之辯”。由于自然地理?xiàng)l件和生產(chǎn)生活方式的不同，長(zhǎng)期居于主流地位的中原文化在深層結(jié)構(gòu)上主要呈現(xiàn)為一種“政治—倫理文化”，進(jìn)而形成了實(shí)用性很強(qiáng)的“倫理美學(xué)”。而長(zhǎng)期處在政治邊緣的江南地區(qū)，從一開始就表現(xiàn)為一種“經(jīng)濟(jì)—審美文化”，并在這種相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中孕育了相對(duì)純粹的“詩(shī)性美學(xué)”。其中，真正使江南成為江南的，不是財(cái)富，也不是禮教，而是那種代表生命最高理想的審美自由精神。這種超越是古代江南對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。
城市：在新時(shí)代重建“生動(dòng)活潑的江南”
西方人講“一千個(gè)讀者眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”，這未免有些夸張。但如果說(shuō)至少有三種江南文化，應(yīng)該是可以成立的：一是“江南物質(zhì)文化”，如“魚米之鄉(xiāng)”“蘇湖熟，天下足”等，奠定了江南的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； 二是“江南社會(huì)文化”，如“晴耕雨讀”的鄉(xiāng)村、“西湖歌舞”的城市以及工于算計(jì)、遵守規(guī)則的眾生相等，構(gòu)成了江南的社會(huì)環(huán)境；三是“江南人文文化”，這是詩(shī)人、作家和藝術(shù)家的江南，也是世人向往和追求的精神家園。
但不知從何時(shí)起，這個(gè)典雅精致、情味雋永的精神家園，在經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和消費(fèi)社會(huì)的幾度風(fēng)雨之后，似乎變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)、陌生。當(dāng)然，一種文化的滄桑巨變，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、思想觀念和價(jià)值體系等各方面。今天的江南之所以變得越來(lái)越不像江南，有一點(diǎn)可以確定，不是今天的江南地區(qū)不富裕，也不是因?yàn)槲慕淌聵I(yè)出了問(wèn)題，關(guān)鍵的因素在于失去了“江南詩(shī)性文化”的靈魂。
如何找回這個(gè)靈魂呢？沒(méi)有什么方便法門，只有“先知后行”，即先在頭腦中弄清“什么是江南”或者說(shuō)“什么是江南的美”，然后在現(xiàn)實(shí)中予以重建或復(fù)興。如果認(rèn)可這種典雅、精致的古典文明生活是中華民族最重要的鄉(xiāng)愁之一，并且認(rèn)識(shí)到它的傳承、重建與新時(shí)代人民幸福生活的追求高度一致，那準(zhǔn)確、深入地研究和闡釋江南文化就不再是發(fā)思古之幽情，而擁有了厚重、深長(zhǎng)甚至有些緊迫的時(shí)代意味。
進(jìn)一步來(lái)看，新時(shí)代人們一切的努力和奮斗，最終都可以落腳在“過(guò)上更美好生活”。而在中國(guó)文化譜系中最具詩(shī)意和詩(shī)性的江南，自然可以成為一個(gè)重要的生態(tài)和人文資源。不過(guò)，在當(dāng)下江南文化的研究和重建中，有一種很不好的思潮和做法。那就是，有些人希望通過(guò)遠(yuǎn)離城市或者在與城市化“對(duì)著干”中去守護(hù)和弘揚(yáng)所謂的“傳統(tǒng)”。
這里面主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是不了解今天的城市化是全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程。所謂“遺世而獨(dú)立”，不僅無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，而且只會(huì)把生動(dòng)活潑的江南變成博物館里的“標(biāo)本”。二是不了解江南詩(shī)性文化和江南城市的內(nèi)在關(guān)系，從而也就容易忽略今天長(zhǎng)三角城市群對(duì)江南詩(shī)性文化特有的、深層次的需要。
從形態(tài)上看，在作為江南成熟形態(tài)的明清時(shí)代，當(dāng)時(shí)的城市發(fā)展到了令人吃驚的成熟程度。據(jù)城市史家的統(tǒng)計(jì)，在明代全國(guó)50個(gè)重要的工商城市中，位于江南就有應(yīng)天（南京）、鎮(zhèn)江、蘇州、松江（上海）、常州、揚(yáng)州、儀征、杭州、嘉興、湖州、寧波等。從世界范圍來(lái)看，18世紀(jì)共有10個(gè)人口超過(guò)50萬(wàn)的大城市。其中，中國(guó)占有6個(gè)，分別是北京、南京、蘇州、揚(yáng)州、杭州和廣州，江南地區(qū)占據(jù)4席。還有研究提出，到了清朝中葉，蘇州已發(fā)展成一個(gè)以府城為中心、以郊區(qū)市鎮(zhèn)為衛(wèi)星城的特大城市。
歷史上，江南地區(qū)星羅棋布的大中小城市，為這個(gè)地區(qū)城市化的升級(jí)奠定了雄厚基礎(chǔ)。由此，借助于環(huán)太湖領(lǐng)域獨(dú)特的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的具有內(nèi)在一致性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化模式，明清時(shí)代的江南城市不是一個(gè)個(gè)孤零零的城市，而最終形成了江南城市群。今天的長(zhǎng)三角城市群，最早可以追溯到此。
從功能上看，江南城市群可以說(shuō)很接近理想的城市群。知名城市理論家芒福德認(rèn)為，希臘城市比羅馬城市、比今天的西方大都市都更好地實(shí)現(xiàn)了城市本質(zhì)，原因不是在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和交通便捷，而是因?yàn)樗峁┝梭w現(xiàn)“生活價(jià)值和意義”的城市文化。文化的核心作用在于提供一種良好的價(jià)值紐帶，使原本在經(jīng)濟(jì)利益上有一定沖突的城市結(jié)成命運(yùn)共同體。明清時(shí)代的江南城市群，天然地形成了中心城市“支配”功能與“服務(wù)”職責(zé)的和諧。這非常有利于江南城市群的功能互補(bǔ)與共存共榮，對(duì)于今天建設(shè)長(zhǎng)三角城市群有重要的借鑒意義。
事實(shí)上，比較長(zhǎng)三角城市群和西方幾大城市群可以發(fā)現(xiàn)，最大的差異不是經(jīng)濟(jì)體量和人口規(guī)模，甚至也不是高科技，而主要是城市文化和現(xiàn)代服務(wù)功能。新時(shí)代，推進(jìn)長(zhǎng)三角城市群走向高質(zhì)量發(fā)展，需要研究和建構(gòu)兩個(gè)參照系：一個(gè)是加以規(guī)范的西方理論和模式，另一個(gè)則是一度被忽視的江南文化和江南城市群。以后者為根基和資源，在已有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中增加長(zhǎng)三角世界級(jí)城市群的文化戰(zhàn)略定位，既是江南文化在新時(shí)代的新使命，也是上海改革開放再出發(fā)應(yīng)有的戰(zhàn)略考量。
2018年07月03日 稿件來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)
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